来论
近日，山西省司法行政网发布了《山西省殡葬管理条例（草案）（征求意见稿）》，其中提出，“禁止生产和销售纸人、纸马、纸房、冥币等封建迷信丧葬用品”等规定，引发舆论热议。
无论是从遏制各种殡葬乱象、减轻群众负担，还是移风易俗、文明祭祀风气角度来看，这些规定当然是充满善意的，但将冥币等传统丧葬用品简单斥为“封建迷信”并一刀切地予以禁止的做法，是否当真公允合理，恐怕需要斟酌。
“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”，确实具有某种“迷信”色彩，显得违背科学、不够理性。毕竟，逝者已矣，以冥币等丧葬用品来祭祀逝者，想象他们“在另一个世界”仍能继续享用这些祭品，的确显得虚妄、迷信，没有任何科学理性上的依据。但问题是，如果这些丧葬用品，由于不科学不理性，而被认为是“迷信”的，那么时下政府倡导的那些被认定为文明的丧葬用品，如鲜花这样的祭祀用品，岂不同样也是迷信的？
进而言之，如果使用“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”就是封建迷信这样的逻辑是说得通的，那么不仅无论使用什么祭品，都有“迷信”之嫌，而且祭祀祭奠行为本身就是迷信的。要知道，古往今来，各种祭祀祭奠行为的存在，在某种程度上都是以“假定逝者仍有灵魂、仍能感受到生者所做的一切”为心理情感上的逻辑前提的。
就本质而言，“祭祀祭奠”活动以及相应的丧葬祭祀用品，之所以长期普遍存在、并被人们看重，其实并不在于它使用了什么样的祭祀用品，更不在于这些祭祀丧葬用品是否科学理性，而根本在于，这种祭祀祭奠活动，事实上是一种关乎人们心里精神慰藉、情感寄托层面的，超越现实功利目的的精神交流活动。
而这样的精神活动，显然与非理性、盲从意义上的迷信具有本质区别。就此而言，使用何种方式、何种丧葬用品来祭祀逝者，看似是对逝者的祭奠，但归根结底其实还是对生者的慰藉和抚慰，既是生者人心的一种安顿，也是对整个社会基本人道人伦价值秩序的一种捍卫、守护。这种语境下，简单以“封建迷信”的态度视之，动辄一刀切地禁止排斥，显然不仅不够科学、理性，而且恰恰表现出了某种偏颇狭隘的非科学、非理性倾向。
当然，在现代社会环境下，以焚烧“纸人、纸马、纸房、冥币等丧葬用品”方式来进行祭祀祭奠，确实可能存在某些不妥之处，可能会带来不少现实管理难题，如环境问题、安全问题，但这些问题显然不是简单一刀切加以禁止的理由。
一方面，这些问题并非完全不可解决，如通过加强管理，提供专门的焚烧设施等措施，减少这些丧葬用品所产生的问题；另一方面，作为一种沿袭已久、具有深厚民众心理基础和文化认同的丧葬用品，对它的治理、移风易俗，也不能操之过急、急于求成，而应在体谅理解的基础上，以一种更循序渐进、润物无声的方式逐次、自然推进。 □张贵峰
