春秋战国，百家争鸣，儒道法的璀璨思想文化于碰撞中熠熠生辉，新与旧的深刻制度改革在混乱中步入正轨，更有无数佳话诞生为历代国人传颂。其中便有齐国君臣三人——桓公、管仲、鲍叔——一个是“春秋五霸之首”，九合诸侯；一个是“法家先驱圣人之师”，华夏第一相；一个笃于友谊，留名千古。司马迁曾说：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”所以今天，我便跟大家讲讲管仲管夷吾。
管仲到底是一个怎样的人？子路曾说他“无能、无愧、无仁；不辩、不贞、不慈”，认为管仲先佐公子纠，纠死，召忽为死，而管仲不死，反而又拜倒在齐桓公麾下，是不忠不仁之举；而孔子却说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”事实上，管仲不死而致力于救国救民，知权而识时务一展抱负，使齐国“九合诸侯”“一匡天下”，是一种更大的“仁”。
良禽择木而栖，良臣择主而事。三国时期，有“洧阳亭侯”郭嘉，史书称他“才策谋略，世之奇士”。他在曹操帐下深得器重，多次凭借自己的料事如神，为人惊叹不已。而他原本却在袁绍帐下做谋士，因为深知自己的主子难成大事，才弃之而去。如果没有郭嘉的“择主而事”，历史上便少了一位“奇佐”，官渡之战中，曹操也无法如此顺利地大破袁绍。唐宋八大家之首韩愈也曾云：“是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”千里马辱于奴隶人之手，何等悲哀！可见，栖梧桐才是真凤凰，择明主才成真良臣。管仲不死，得桓公授以相国之职，一展才华，一匡天下，才是真“仁”。
虽言事君以忠，更以天下为重。关于“死节”，古今多少豪杰，为了“忠义”二字抛头颅洒热血。就拿公子纠之死来说，召忽追随主公同死，管仲投于桓公而不死，源于各人对“死节”、对“忠义”看法不同。召忽认为，辅佐君王，君在臣在，君死臣死，然而他死后只能成为一抔黄土，于民无益；管仲则说，自己是江山社稷的“臣”，不为一人而死，只为天下而活。朱子曰：“其利泽及人，则有仁之功矣。”只忠于一人，不论对错成败，是小“仁”，忠于天下，为民着想，才是大“仁”。以天下为重，是谓贤臣。
识时务者方为俊杰，展才华利天下苍生。识时务，并不意味着逃避、退缩，而是认清时代潮流，看透世事发展，做出正确的选择。布留索夫：如果可能，那就走在时代的前面；如果不能，那就同时代一起前进；但是决不要落在时代的后面。不识时务者，就好像在滚滚黄河水中逆流而上，在历史前进的车轮前妄图螳臂挡车。知难而上、固守本我可喜，但大多成为“烈士”；能够随局势做出正确的抉择的才成“俊杰”。一成不变，固守小我，是个人的“仁”，识时务一展抱负，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才是天下的“仁”。
所以我认为，管仲有大“仁”。生于千年之前，而不被“君死臣死”这等狭隘的“死节”所束缚，忠于天下，忠于百姓，忠于心中的正道，在政治、经济、人事、外交等各个方面都有独到开拓和见解，鼎力助齐桓公九合诸侯，一匡天下。
正如戴溪说：大抵有功于生民者，皆可以言仁。
