颜春峰、王凤娇点校，中华书局2019年5月版，56.00元。
郑张尚芳著，上海教育出版社2019年4月版，65.00元。
陈力卫著，社会科学文献出版社2019年6月，158.00元。
俄罗斯科学院东方文献研究所等主编，上海古籍出版社2019年1月版，2200.00元。
安海燕著，中国藏学出版社2019年5月版，98.00元。
王汎森著，社会科学文献出版社2019年8月版，59.00元。
萧冬连著，社会科学文献出版社2019年3月版，79.00元。
孙歌著，贵州人民出版社2019年10月版，78.00元。
(法)莫里斯·梅洛-庞蒂著，王士盛等译，江苏人民出版社2019年5月版，28.00元。
(美)汉娜·阿伦特著，王寅丽等译，漓江出版社2019年9月版，55.00元。
《恒言录》
此书为专门考释常言俗语之作，钱大昕撰，阮元子常生校刊之，并加案语，又张鑑补注、陈鳣增补。其所训释之词，凡七四五条，包罗之富，虽不能比《通俗编》，而引证之确，则颇过之。且以诸家之说，稡于一编，既省翻检之劳，又复原原本，于古籍整理，最为得法。今人理董古书，于前人之斠注，每不免侵吞之，即使后来居上，亦不可为训，况并不能耶。惟原著之征引古书，亦偶有失检处，宜稍加订正者，如卷一第七条“快活”下陈鳣按云“桑维翰语见《朝野佥载》”，其语大误。按桑维翰为五代时人，《朝野佥载》为初唐之书，相差二百余年，安得有此？是亦“宋书生看不着《大明律》”之类也。 (王培军)
《胭脂与焉支》
即使在二次元大本营B站，你也能搜到郑张尚芳先生的名字。有网友根据这个名字奇怪的著名语言学家创立的上古音拟音系统，给电视剧《封神榜》重新配了音，听起来既让人忍俊不禁，又别有一番古意。与网络结缘，b站不是郑张先生的第一次，他在2006年七十三岁高龄开通博客，结果找到了一种又新又趁手的学术传播方式。短文章最适合体现语言学的趣味，千把字讲一个小知识正好，长了就闷了。里面最重要的文章是《千古之谜〈越人歌〉》，用泰语译解了汉代刘向《说苑》里的一首春秋古歌。看不懂音标没关系，b站也有人把它读出并录制了音频。郑张尚芳构拟的上古音到底是什么样，借助网络我们也能有个感性认识。 (桥东里)
《东往东来——近代中日之间的语词概念》
关于近代中日语词交流，以往研究多偏向甲午以后日文影响中文的侧面，此书则力证1880年代以前还有一条中文译著向日本输送西学概念的渠道。陈力卫教授博考早期英华字典、格致博物类书、汉译《万国公法》在日本的流播，指出这些在中国刻印或由来华传教士编译的西学新书才是人们印象中许多“日本借词”的真正来源。经过明治时代日语的大量使用，同一批词汇又在清末民初通过“和文汉读”回传中国。汉字词作为通行符号沟通了中、西、日三方知识世界，却往往掩盖对应概念的变化。本书揭示“中日同形词”背后的历史脉络，既重视字面上的词源追溯，更呈现概念在“搭乘”汉字词这趟快车旅行过程中的种种分化与变异。 (陆胤)
《俄藏黑水城文献·第28册》
本册继续刊布俄藏黑水城出土文献中的西夏文佛典部分。除收有《五部经》(指《守护大千国土经》《大孔雀明王经》《大寒林经》《大随求陀罗尼经》《大密咒受持经》)等的大量刻本和写本之外，还特别收入与佛教逻辑学和认识论(因明、正理、量论)有关的写本多种，如《正理滴为自比量品》《正理滴之句义显明》《正理滴第一义释记》等，从中可以看出印度晚期大乘佛教学者法称著《正理滴论》一书所占的显要地位。这批涉及佛教逻辑学和认识论的写本，在重构西夏佛学的实相和源流方面具有特殊的重要性，值得借助梵藏语文献做深入的解读和研究。 (高山杉)
《明代汉译藏传密教文献研究》
藏传密教典籍的汉译并未因元朝的覆亡而中断，明初智光、莎南屹啰等的译品至今仍有不少存世者。本书就是从这些明译密典中选取《大乘要道密集》所收《大金刚乘修师观门》和《授修习敕轨》，国图藏明钞《观世音菩萨修习》和《观音密集玄文》中的明译部分，台北“故宫”藏明钞《吉祥喜金刚集轮甘露泉》等做一专门的研究，凡能寻得藏文原本者皆做藏汉对勘。这些明译密典的递藏，如书中所提国图藏明钞《吉祥喜金刚本续王后分注疏》，是否与周肇祥《琉璃厂杂记》卷五略记其行款和内容的吴印臣藏同名钞本为同一物，都是可以继续研究的绝好课题。 (高山杉)
《天才为何成群地来》
王汎森的长论短章，皆扎实而极有见识。此书是王汎森的学术随笔集及对谈录，主要涉及史学理论、研究方法、师者师说、人文危机等，意在探讨人文学之变。书名容易让人心生误解——想必是与编辑妥协的结果。每一篇都值得细读。《如果让我重做一次研究生》《再谈假如我是一个研究生》这些篇目，实实在在地谈经历、路径、方法，如论文的正式写作、在学问中如何面对挫折和困惑等，可供研究生入门，亦可供师者、学者反躬自省。学问有道，只知抒情和励志话语的大学从业者，写不出这些门道。 (胡传吉)
《探路之役》
当代史学者萧冬连将1978-1992年的中国经济改革称为“探路之役”，其研究路径更偏重于历史而迥异于经济学者。在萧冬连这里，“探路”既包括探索改革目标，也包括探索改革路径。中国改革突破种种约束越过市场化转轨临界点而实现经济增长，一直存在多种理论，诸如体制外先行的增量改革；地区竞争；市场化严禁的自发性等等。在萧冬连看来，所有经济决策都是政治决策，事件背后的逻辑更为重要。因此，他总结的六个方面，对中国经济改革具有更强的解释力。 (张弘)
《寻找亚洲》
在漫长时间里，我们对东亚的理解和想象力，都被“东洋背负同样的道义”“东洋人本质上是相接相连”的整体性而静止性的叙述所规范，但这样的叙事最终以中国(日本)和儒学为参照和归宿的，也是一种顺从而贫瘠的。孙歌所寻找的亚洲，是一个不那么“趋同”的亚洲，我们可以看到韩国知识分子白永瑞、白乐晴极具批判性和阐发性的东亚观，而中韩作为国家实体和在反日背景中有较强感情连接的政治实体的冲突，又暴露了东亚内在的对抗性质。换言之，只有对帝国情结、文化和感情的记忆、反霸权的共同身份等等，有痛苦的思考和回应，才有可能在今时今日建立可靠的亚洲叙述。 (索马里)
《知觉的世界：论哲学、文学与艺术》
梅洛-庞蒂在1948年的广播讲稿，在今天阅读，依然有其价值。在一种由无尽堆积的影像所构造出来的景观里，知觉却时常被更为理性的见解所分拆、所规训。并非拒绝科学与解构，在这本小册子里，仅在抛却障碍，重申知觉在艺术与生活里的位置与重要程度，因为“规律永远无法澄清其晦暗”，关于空间，关于感性之物与动物性等等。“人并不是一个精神和(et)一个身体；而是一个合同于(avec)身体的精神，并且，此精神之所以能够通达诸物之真理，只因这身体就好像是黏附于诸物之中的。”梅洛-庞蒂的叙述简明而清晰，完全可以作为重新进入作品，或者认识与认出自己的某个起点。 (班宇)
《爱与圣奥古斯丁》
这本书源自阿伦特博士论文的修订手稿，也是她迄今少为人知的一个文本。从“你就是你所爱”的作为欲求的爱，向着未来欲求一种无惧怕的拥有，到认清这种不可能；从而转身，爱随之成为一种向着源头的回溯与记忆，用记忆收聚时刻消散的生命，并以此克服时间；这样的爱带来一种新的诞生性，过去与未来同时展现在此刻，人借助这种新的爱与一个习惯的世界疏远，弃绝世界和自身，意识到“人就是他人”，在对在世孤绝和共同体平等的体验中走向造物主，也走向邻人之爱，而阿伦特日后坚持的人类生活的复多性和公共生活的诞生性，也由此开端。这本书有助于将阿伦特从她早年的德国情事中解救出来，还原这位当代最为明晰清澈的哲学家前后思想的一贯性。 (张定浩)
